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寿匾背后的历史讯息

发布人：管理员发布时间：2016年7月28日此新闻已被浏览 377 次进入论坛

7月15日，苍梧晚报刊登了一则题为《东海房山发现清代祝寿木匾海州知州手书“斗南耆隐”》的新闻，说的是东海县房山镇一户戚姓居民家中发现一块清代乾隆年间海州知州林光照题写的祝寿匾额。许多读者对匾文中“斗南耆隐”以及上款中的“江南直隶海州”、“加七级又加四级纪录五次”等语句感到十分的困惑。为此记者多方走访，为大家答疑解惑。
什么是匾额？
《说文解字》曰：“扁，署也，从户册。户册者，署门户之文也。”这里的“扁”是“匾”的通假字。现代人对匾额的认识一般指的是悬挂于门楣上的牌匾，常见于门头、堂室、阁楼及亭园等处。
从内容题材上看，我们可以将中国古代的匾额分为褒奖匾、寄托匾、福寿匾、亭台匾、斋堂匾等。匾额皆书题成语典故等言简意赅的字句，雕工讲究，书法精妙，文采飞扬，是中华文明中一种极其重要的文化载体。明清乃至民国时期，牌匾文化发展到了极致，官绅仕子，书香门第，几乎没有不挂牌匾的。
古老的牌匾集历史文化、民俗文化、书画艺术、雕刻艺术等传统文化于一体，在海外有“文化遗产活化石”之美誉。但是在新中国建立以后的一个很长历史时期里，古老的牌匾曾被当作“封、资、修”加以剿灭摧残，尤其历史文化名人题写的牌匾，劫后余生而幸存至今的已经为数不多了。
解读“斗南耆隐”背后的典故
据相关统计数据显示，在现存的古代匾额之中，以祝寿为主要内容的“寿匾”是中国民间牌匾中最为常见的一类。这类匾额在文字内容上包括匾文与款识两个部分。匾文通常为四个字，题匾者经常采用那些词语精炼，言简意赅，且极具典故寓意的辞藻。
此次在东海房山发现的这块清代祝寿木匾，其匾文“斗南耆隐”又如何解读呢？
“斗南”即南斗，是中国古代天文学二十八星宿中的斗宿，即玄武北方七宿中的第一宿，由六颗星组成。古人认为，南斗主受命爵禄，《星经》云：“南斗六星，主天子寿命，亦宰相爵禄之位”。后来，南斗信仰被人格化，称“南斗星君”或“星神”，主延生增寿。林光照所题寿匾中用的“斗南”一词即典出于此，借此祝福老人寿比天高。
“耆”是耆老的简称。在古代，耆老通常是指乡间辈分较高，且具有一定威望的老人。由于中国古代社会实行的是严格的封建等级制度，老人在一个家族中通常扮演的是长者的角色。至今，在我国的广大农村地区，耆老制度仍较为常见。他们往往是族中年纪最长，备份最高的老人，如族人出现纠纷，老人便会出面斡旋调解，以起到劝慰和睦的作用。
早在中国秦汉时期，朝廷便在乡一级的基层行政组织中下设三老、啬夫、游徼。三老掌管教化，啬夫负责听讼、征税，游徼负责缉拿盗贼。这里提到的“三老”便是“耆老”的前身。元代称“社长”，明代称“里老人”，清代时则称“耆老”、“耆宿”。
他们负有考察乡里教化，平息争讼，导民向善的职责。由于这些老人不是国家公职人员，也不领朝廷俸禄，但在一定程度上弥补了地方政府对乡里教化管理的缺失，他们是隐藏于乡间的最基层的管理者。因此，当这些老人过寿之时，地方长官都会到场庆贺，并赐赠寿匾以示嘉奖。
海州知州林光照其人其事
林光照，字在寅，号珠浦，清雍正九年(1731)生于福建霞浦县内下弄街（今松城镇俊星街）。其父林祖成，字庆维，康熙五十二年癸巳恩科（1713）武举，康熙五十七年戊戌科（1718）中武进士，雍正元年（1723）升为乾清宫一等侍卫，后历任光禄寺正卿兼太医院副使，并协领京营事务。雍正十二年（1734）后历经天津镇总兵、浙江黄岩镇总兵、镇江狼山镇总兵等职。乾隆八年以年老养终，卒年74岁。
所谓“虎父无犬子”，乾隆二十一年（1756），25岁的林光照得中举人，乾隆二十六年辛巳科（1761）高中进士。乾隆三十三年（1768），林光照纳捐出任江苏句容知县，在任期间他从访政事，询邑风俗，指陈利病，通达民隐，受到朝廷多次嘉奖。乾隆四十一年（1776）升为泰州知州，授奉直大夫衔。乾隆四十三年（1778），海州直隶州知州何廷模丁忧返乡，职位空缺，林光照因“才识明敏、办事勤干”，经江苏巡抚杨魁保举，升任为江南海州直隶州知州。
林光照治理海州水患赈济灾民
据《嘉庆海州直隶州志》记载，林光照在任期间“豁达有荣，重士爱民”、“修明伦堂，以为章志贞教之准”、“辛丑、甲辰两岁被灾，请赈实惠及民，劝资煮粥，活民无算”，可谓是政绩卓著。
在清代掌故遗闻汇编《清稗类钞·义侠》中一则小故事，名为《解士雄睦婣任恤》。讲的是海州人解士雄乐善好施，被乡民奉为善人。乾隆乙巳年（1785），海州大旱，饿殍遍野。知州林光照开设粥厂赈济饥民，解士雄捐钱八百串予以资助，数千人因此获救。灾后，林光照打算将他的事迹上报朝廷予以嘉奖，解士雄却谦逊的谢绝了，他说“乡甿自以其私洽比邻里，何敢炫鬻求荣邪？”
乾隆四十八年（1783），海州南境的古涟河因海水顶托，淤塞严重，知州林光照亲自前往负责勘察疏浚。据《四库全书·史部·政书类》、《续行水金鉴》等文献记载：“海州境内之涟河，上接凌沟家口，下至新坝，系分洩六塘河之水，由恬风渡归海”、“缘海潮往来，年久淤垫”、“海州知州林光照查勘”。当时主抓此项工程的负责人是时任淮扬道主管河防及水利事宜的师彦公，此人是嘉庆二十一年海州知州师亮采的父亲。
史籍记载，林光照通过负责督办河工与水利事务的首席军机大臣阿桂向朝廷调拨帑银6.3万两，并于四十八年开工，第二年告竣。至此，“骆马湖下注六塘河之水由此直泻归海……海州沭阳民田积水亦得分消”。涟河周边的海州百姓终于告别了流离失所、提心吊胆的日子，过上了幸福安宁的生活。
在疏浚涟河的过程中，林光照为避免在施工过程中遭遇阴雨天气，他还特地前往新县（今朝阳街道）娘娘庙祷告。据谢元淮《云台新志·寺观下》“孝妇祠”条记载：“乾隆四十八年春，知州林光照因开浚涟河，祷晴一月，工竣蠲俸新其祠。”在清人冯文可所纂《沭阳县志料》中收录有一块由林光照委托沭阳教谕朱黼代笔的《重修东海孝妇祠碑记》，文中同样记载了这次为疏浚涟河去孝妇祠祈祷天晴的全过程。
“纪录”和“加级”是
清代一种特殊的考评奖励制度
寿匾上款中提到的“加七级又加四级纪录五次”是清代一种特殊的考评奖励制度，名曰“议叙”。据《清会典》记载，吏部对官员的“议叙”分成“纪录”和“加级”两种，各有三等，累积纪录三次可加一级。从寿匾上的记载可知，林光照在历次的任职中可称得上是政绩卓著。
在清代，省一级的最高执政长官是巡抚，下设道、府（或直隶州）、县（散州）三级。直隶州因直接隶属于布政使司而得名，下辖有属县，其规制与府相当。直隶州的知州为正五品官，通常由外县知县升任。散州又称属州，与县同级，其隶属于府、道。散州的知州为从五品官。
林光照在乾隆三十三年至四十年间任句容知县，为正七品官。乾隆四十一年升为泰州知州，当时的泰州是隶属于扬州府的散州，知州为从五品官；四十三年升任海州直隶州知州，官阶已升至正五品。但在寿匾的上款处，林光照的职衔却仍然是从五品的奉直大夫。这又如何解释呢？
其实，在明清官制中，各级官员在拥有各自品级的同时，还有一个与之相当的虚衔，称为封阶。
如清代，一品至五品的文官授大夫衔，正一品光禄大夫、从一品荣禄大夫、正二品资政大夫、从二品通奉大夫、正三品通议大夫、从三品中议大夫、正四品中宪大夫、从四品朝议大夫、正五品奉政大夫、从五品奉直大夫。这些封阶的称谓与今天我国政府序列中的“国、部（省）、厅、处、科”五级行政级别颇为相似。
明清时期官员的封阶除了有荣誉的象征外，还显示了各级官员享受待遇的多寡。通常情况下，官员的封阶与品级是呈一一对应关系的，但也有例外。像林光照这种以从五品奉直大夫封阶就任正五品直隶州知州的情况，用今天的说法就叫“低职高配”。匾额上款中的“加七级又加四级纪录五次”也正是林光照杰出政绩的真实写照，因此这种“低职高配”的“优待”发生他身上也就不足为奇了。
海州地处苏北何称“江南”？
有读者对寿匾上款中提到的“江南直隶海州”很不理解。认为一般意义上的江南是指长江中下游今浙江、安徽、江苏、赣东北等地的长江以南地区。殊不知，这里“江南”并非是一个单纯的地理概念，而涉及的是清代一个行政区划的变迁。
许多爱好碑刻市民不难发现，在顺治十二年（1655）的宿城“东海悟道庵碑记”、康熙二十四年（1685）的三元宫“重复云台山香火田地碑”、乾隆三年（1738）的法起寺李徧德碑记等清代碑刻的落款中，都经常可以看到“江南淮安府海州”、“江南直隶海州”的字样。据了解，这里提到的“江南”实则是清代江南省的简称。
江南省原为明朝的南直隶，大致相当于今江苏、安徽、上海两省一市的管辖范围。满清入关后，于顺治二年（1645）在废除了南京为国都的地位后，设江南承宣布政使司，巡抚衙门位于江宁府（今江苏南京），后改承宣布政使司为行省，江南承宣布政使司即改为江南省。
康熙六年（1667），清廷议定，将原驻于苏州府的江南右布政使取其管辖的江宁、苏州两府之首字，定名为江苏布政使，“江苏”之名即自此始。同时，驻于江宁府的江南左布政使则取其辖下的安庆、徽州两府的首字，定名为安徽布政使。江苏、安徽至此各自建省。实际上，此时的江南省行政区划已被江苏、安徽两地行省所取代，但在官方和民间的文书中，江南省的人文地理区域仍然存在。如乾隆二年（1737）成书的《江南通志》、乾隆八年（1743）修成的《大清一统志》以及乾隆二十六年（1761）的《乾隆内府舆图》中，仍然将安徽、江苏划为江南省的属地。“江南”这一地理称谓一直沿用至清末宣统年间。
赠匾只是清代尊老敬老的措施之一
在古代，老人不仅代表着旺盛的生命力，也象征着国家王朝的长盛不衰，更代表着子孙后代对老人的尊敬。古人有“六十为寿，七十为叟，八十为耄，九十为耋，百岁为星”之称。在传统的习俗中，为老人祝寿通常是从六十岁开始，逢十则要大庆。尤其是九十岁，“九”取长久之意，古人认为九是最大的数字，希望老人越活越长久。
清代康熙、乾隆、嘉庆三朝对尊老问题尤为重视，多次举办千叟宴，以表彰高寿的老人。千叟宴的参加者不限身份，凡年过花甲的老人都能参加，寿高八十以上者还能得到皇帝亲赐的御酒，在接受皇帝赏赐时可不行跪拜之礼。康熙皇帝曾强调：“帝王之治天下，发施仁政，未尝不以尊贤养老为首务。”继康熙帝以后，乾隆、嘉庆两朝也多次举办千叟宴，倡导全社会尊老敬老的风尚。
据史籍记载，清廷给老年人的赏赐与奖励通常分为四种：赐顶戴、赠匾额、建寿坊、给奖励。
所谓赐顶戴，就是由朝廷给老人配发官员的仪仗。乾隆元年（1736）规定，平民年满八十、九十、百岁以上者，分别赏赐九品、八品、六品的顶戴，并给予相应品级的仪仗。
赐赠匾额祝寿的习俗自汉代时即已成为国家规定。据《后汉书·百官志》记载：“三老掌教化。凡有孝子顺孙，贞女义妇，让财救患，及学士为民法式者，皆扁表其门，以兴善行。”清代自康熙四十二年（1703）始，百岁老人不仅可以获赐匾额，朝廷还将拨专款为其营建寿坊一座。
除此以外，朝廷还会为长寿的老人给予物质上的奖励。康熙二十七年（1688）规定：“恩诏八十以上者给绢一匹、棉一斤、米一石、肉十斤，九十以上者倍之。”
满清自入关以后，尊崇孔子所倡导的“仁孝治国”的理念，通过对长寿老人给予物质与精神方面的奖励，其目的不仅是对老人的尊敬，更是对赡养老人的子女给予褒奖，借此为全体民众树立榜样，从而引导形成良好的社会风气。

资料来源：连云港市文化广电新闻出版局

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