在大港城的土地上有“八景”并被记录在案的除了老海州就是赣榆了。曾经的赣榆县，如今的赣榆区名胜古迹众多，其中那些兼具人文与自然的美景同样也被文人编排出了所谓的“八景”。与海州八景不同的是，赣榆八景随着时代的变迁而变化。
    （一）
    如今我们去寻找历史上的八景，首先要翻看的就是各种地方志书。在赣榆地方史籍中有记载的赣榆八景，最早的版本是夹谷圣踪、秦碑籀迹、玉带洄环、溠金螺髻、纪鄣遗城、沙河古渡、藏春池亭、紫阳桥观，是明代文人总结编入志书的。
    到了清代康、雍、乾、嘉时期，因为地域以及景物的变迁，赣榆八景的地点与景观出现了些许变化，据王城、周萃编纂的嘉庆版《增修赣榆县志》记载，此时的八景已变为栏头丹灶、石梁仙迹、兴庄夜雨、吴峰望日、泊船锦揽、秦碑籀迹、端木书台、夹谷莺啼八处。赣榆籍进士倪长犀与赣榆知县俞廷瑞都分别为这一时期的赣榆八景作诗。

    到了清代晚期，八景中的“栏头丹灶”因管辖范围的变迁，被后人剔除出去并更换了新的景物。用于替换的新景“文峰夕照”，其原型文峰塔则兴建于清光绪二十八年（公元1902年）。

    专家说，清代以前的赣榆八景可以称作“旧八景”，而清代康熙朝以后的八景则可统称为“新八景”。
    （二）
    从新旧八景的名称中，我们能看出来新旧八景虽然有区别，但是也有些并没有太大变化，甚至还有个景观完全没变，那就是“秦碑籀迹”。专家的讲述就是从这新旧八景中都有的“秦碑籀迹”开始的。

    这一景的所在地是赣榆的秦山岛，这是一座极富传奇色彩的小岛，相传秦始皇东巡期间曾登临此岛，故名秦山岛。秦始皇“登秦山岛，东望大海，立巨石以为秦帝国东门阙，并在山上立碑以颂秦德，史称‘李斯碑’。碑文字大如斗，世称斗籀。石碑屹立海中，一半露出海面，一半淹没水中，形如砥石凌波，蔚为壮观。”这就是“秦碑籀迹”一景的由来。
    秦山岛如今还是风景优美的旅游地，但这“秦碑”却没有一点痕迹，仿佛从未存在过。然而在各种地方史籍中似乎都有关于它的记载，据晚清海属著名学者张百川考证：“张峰《海州志》：秦山东面有李斯碑，潮落则露碑首三尺，潮涨则没，唐仲冕《海州志》、《江南通志》皆同。《云台补遗》：咸丰五年，瀚先父在青口，从王元恺先生游，暇时雇小舟，约二、三朋友，往秦山住三日，亲至山之东首三大将军下，目睹潮涨潮落，遍访崖间，未见有碑，恐属讹传，或者侵入潮底，亦未可知。”对于秦山岛上是否有李斯碑这件事，老夫子张百川也曾怀疑过，但对于史料中记载的凿凿之言，又不肯轻言放弃，于是多次驾舟前来寻找，却始终无果。面对这样的结果，小编也着实感到遗憾。

    对于这李斯碑的最终去向，张百川也曾多处访查，有人说“秦山东首碑座有云：其碑是李斯大篆，被好古者用船装至江南”，还有人说“其碑是秦始皇立石，上刻秦东门三篆字，笔法苍老，被好古者运去。”至今关于“秦东门”立石究竟是经人工雕琢的石碑还是镌刻于山崖之上的摩崖刻石，学者们也没有得出个具体结论来。感兴趣的看官不妨约上三五个朋友，乘船到秦山岛上寻寻古，说不定会有惊人的发现哦。
    （三）
    其实，无论这“秦碑籀迹”中的秦碑是否真的存在，秦山岛的风景都很美，都值得我们去走走看看。这秦山岛距离青口镇仅有8公里海程，天气晴朗时甚至可以直接望到青口。由于这座小岛形似一把瑶琴横卧在碧波之中，又被称为“琴岛”。明代顾乾在《云台山志》中曾有记载：“秦山，后因春融屡现楼台人物之状，与蓬莱海市无异，故以神名。”这种所谓的“蓬莱海市”是古人对海市蜃楼的称呼。古人对这种奇特的光学现象不甚了解，便认为那是蓬莱仙境，故而对这座居住着仙人的小岛倍加崇敬。如今我们固然不能在岛上看到神仙，却可以期待碰上一场“海市蜃楼”的演出。

    许多坐船到秦山游玩过的朋友一定对那条堪称奇迹的“神路”印象深刻。专家告诉小编，中国南北朝时期杰出的地理学家任昉在《述异记》中，曾对这座小岛有过记载。“秦始皇作石桥于海上，欲过海观日出处。有神人驱石，去不速，神人鞭之，皆流血，今石桥其色犹赤。”西晋地理学家伏琛在《三齐略记》中也有相似的记载。由此可见，秦山岛上的这条神路，无论其源出何处，历代文人都将其与秦始皇相关联，可见这座小岛被冠以“秦山”之名并非出自后人的附会。
    而根据地质学家考证，这条所谓的神路，用地质学的术语应称作“陆连坝”，这种神奇的自然现象是由于岛屿东侧海侵物质受海潮常年搬运堆积而成。如今，这条长约500米，宽近百米的陆连坝与秦山岛本身形成了一个小海湾，湾内建有一座小码头供出入秦山岛的船只停靠。由于海湾石滩上的砾石常年受海浪冲刷，每一颗小石子都细滑圆润，宛如一粒粒棋子，因而咱港城人也为这里起了个好听的名字叫“棋子湾”。

    在秦山岛的东北端还有个山头名曰“东山”。据史籍记载，这座海拔仅有55.4米的小山上曾有碧霞寺、授珠台、李斯碑、三大将军庙等历史古迹。碧霞寺与海州白虎山下的碧霞宫相类似，曾是供奉道教神祇“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”的观宇，至清末已毁圮多时。授珠台的典故同样出自西晋任昉的《述异记》中，说的是秦始皇东巡至此，海神向其献出宝珠的故事，虽说这是一则神奇轶事，但那授珠台却也值得一去。
    那些再也看不到的赣榆八景
    时间的流逝不可逆转也非常可怕，因为它可以让许多东西消失的无影无踪，哪怕是自然界的山水。所以，无论是旧八景还是新八景都有些在历史变迁中没了踪迹，再也看不到了。
    （一）
    大家都知道赣榆金山有座远近闻名的徐福庙，对于金山这个地名，小编始终感觉有一种莫名的高大上。据说这名字来自于一座山，对于这座山是否真实存在，小编持怀疑态度。

    小编为此专程采访了多位文史专家，这才弄明白了其中的原委。据了解，金山又名“金牛山”、“溠金山”，位于赣榆境内龙王河南岸，紧邻朱汪村。这座海拔仅有35米的小山包在历史上曾传说盛产黄金，后来众多淘金者闻讯纷至，据说这些人在山下的龙王河里果真发现了金矿，故而金山这个名副其实的名称便保留了下来。清宣统二年（公元1910年）这里曾以金山为名设市，民国三十一年（公元1942年）划为金山区。1957年改称金山乡。1990年10月因史学界在其境内发现徐福故里后徐阜村，因此这里曾一度被更名为徐福镇，但这个名字仅仅用了不到十年，到1998年10月，这里又恢复了曾经的地名——金山。

    专家介绍，赣榆旧八景中的“溠金螺髻”指的就是这座貌不起扬却内涵深厚的金山。所谓“螺髻”，是古代妇女常见的一种形似螺壳的发髻样式，或许当年这金山上绿荫环抱，远远望去，好似一位梳着螺髻发式的贵妇人款款走来。可见古人的想象力是多么的丰富。

    如今这“螺髻”确是无论多少想象力也找不出来了。 

    （二）

    前段时间，小编为了采写港城古代农具中百碌井的故事曾去过赣榆沙河，这座临河而建的镇甸是因古代时曾有条名叫“大沙河”的河流横穿过境而得名。据专家考证，古大沙河的源头有南北两处，南源是石梁河，北源是董家湾河。

    清《光绪赣榆县志》载：乾隆五十一年（公元1786年）大沙河曾由沙河南门外的旧河道经刘庄村南改向东流，原沙河河道逐渐淤塞。这一自然变化使得沙河集两侧的两个水塘逐渐干涸，久而久之，变为肥沃良田，如今，这两处水塘虽早已变成蔬菜基地，但至今仍有东塘、西塘的老地名流传至今。

    古人临水而居，有河流，自然少不了码头，当时的码头除了堆放水运物资以外，还有一个重要的作用便是摆渡。过去在大河上建一座桥是何等的不易，人们为了便于来往，乘渡船过河成了日常最为便捷的交通方式。在沙河镇的众多老地名中，带有“埠”的就有孟曹埠、李曹埠、刘曹埠等。在古汉语中，“埠”兼有对外通商的城市以及停船的码头的含义。因此这些带“埠”的村，大多濒临大沙河，过去曾是渡船停靠的码头。

    赣榆旧八景中的“沙河古渡”说的就是这里的渡口，然而如今却早已不复存在了。

    （三）

    据赣榆地名专家孙铭先生考证，石梁河源于山东省郯城县大沙河镇，东流经石梁河村北入海。原来石梁河河滩里有各种形状的石头，有人形，有兽形，有的象小孩骑着黑驴，大石高的近丈，矮石三尺五尺不一。群石连绵起伏，河水从乱石中回环周折冲击而出的声音好象弹琴；夏雨过后，河水腾越，又犹如雷声隆隆。每年春天遇到晴朗天气，游人好奇，有的仰卧怪石，有的濯足溪流，其乐无穷。群石中有平台，人谓“钓鱼台，”相传是仙人张果老钓鱼之处。石上十多处圆坑，深数寸，传说是张果老驴蹄留下的痕迹。故而被收入新八景中的“石梁仙迹”。

    现如今，随着1958年石梁河水库的兴建，过去石梁河故道中的奇石怪石早已不复存在，而“石梁仙迹”的奇观也被海陵湖的千顷碧波所取代，你究竟喜欢哪一个呢？

    （四）

    过去很多人认为，新八景中的“兴庄夜雨”主要欣赏的是雨景。然而在地方史料中却有不一样的解释。

    我们首先来了解一下兴庄的具体位置吧，在地图上，要找很久才能在赣榆区海头镇旧204国道的东侧找到这个不起眼的小村子。然而在专家眼里，这里曾是明清时期苏北沿海地区为数不多的商业重镇。

    明朝时，兴庄曾是淮北五大盐场之一的兴庄场所在地。嘉靖时期，赣榆县则直接将原设于青口的兴庄场盐课司大使迁往兴庄场驻地。清《康熙赣榆县志》中即有“兴庄岁办二万一千五百八十引”的记载。专家介绍，“岁办”是明代赋役名称。“引”是计量单位。明代有大引、小引之分。大引四百斤，小引二百斤。也就是说，国家每年光向“兴庄场”征正税原盐就有约四千吨之多。

    说了半天，这跟“兴庄夜雨”又有什么关系呢？专家说，这所以将“兴庄夜雨”列为赣榆八景，关键在于它的奇。古人云“夜不雨，如雨也。”这如何解释呢？其实这里面涉及到一个物理现象。

    作为明清时期赣榆县重要的盐产地，兴庄村的地表土层含有较高的盐分，白天阳光曝晒，地表结成一层薄薄的盐壳。入夜后，阵阵寒冷的海风使地下的湿气不断上升，受温差影响，地表的盐壳形成一个个充气的小泡，夜露一浓，凉热相激，盐泡破裂，发出很象雨点落地的“噗噗”、“吧嗒”声，天明细观，鼓破的碱泡，恰似雨点的痕迹，故名“兴庄夜雨”。

    据说，这是但是兴庄独特的地理环境带来的一大景观，如今也再不可见了。

    （五）
 
    “泊船锦揽”说的是泊船山。过去，山上有块丈多长的石头，形状象一条船。烟雨之中，从远方望去，隐隐约约好象一艘扬帆在天空的小船。船旁有两道白石，春夏季节，石头旁边花草茂盛，犹如两道彩色缆绳系在船上。

    《赣榆县志》上载：山有石如船，长一丈六尺，山半有二石，似龟，故名。高程92.9米，面积1.49平方公里。乡人周恩隆曾为此写过一篇《泊船山记》，文中写道：“邑之北有泊船山焉……其上有大石，长丈余，状类船，每于烟雨迷离之际，望若扬帆，几疑有人将乘搓赴银汉间也。旁接白石二道，少东而北，忽断忽联，时当野花历乱、随石之高下，起伏掩映，如千尺锦缆，牵画船绵亘四五里，双结卢山之麓，故其山亦名石缆山。”
然而，后来人们开山采石，导致船龟俱失，泊船山已徒具虚名，而“泊船锦揽”更是再也看不到了。

    此外，旧八景中的“纪鄣遗城”如今淹没在水下，而旧八景中的最后一景“藏春池亭”由于史料的缺失，目前无从考证其具体位置，只能大概推测是赣马老城内的一座古代寺庙。其时代背景、供奉神祇、规模面积等历史信息至今仍是个未解之谜。

    尚有迹可循的赣榆八景

    如果把新旧赣榆八景合并，那么在赣榆曾被文人们封为经典的风景就有十几处，虽然新旧交替有些曾被替换，但是有些地方直到今天依然风光秀丽，也依然能寻找到当年它们位列八景时的踪迹。

    （一）

    我们就先来聊聊旧八景中的 “夹谷圣踪”。夹谷是指赣榆西境的一座历史悠久且内涵丰富的山峰。它位于赣榆班庄镇境内，最高峰304.9米，为赣榆区仅次于吴山的第二高峰。

    《赣榆县续志》记载：“众山环列，西偏一峰尤峻，深谷夹其中”，故名夹谷山。班庄文体中心单举清主任介绍，夹谷山即是春秋时期齐鲁两国会盟之地。《春秋》中记载：“定公十年夏，公会齐侯于夹谷。”《左传》中亦有“公会齐侯于祝其，实夹谷。”单主任告诉小编，在夹谷山上有一块镌刻于明万历年间的石碑，上刻“孔子相鲁会齐侯处”八个大字，落款时间为“万历丙子岁仲春吉旦”，据考证，丙子年即万历四年（公元1576年），这块石碑也从一个侧面证实了鲁定公十年（公元前500年），齐人鼓动莱人意图劫持鲁定公，迫使鲁国听从齐国的命令，但孔子在夹谷山中反客为主，不但化险为夷斥退了莱人，还与齐国签订了较为公平的盟约，要回了从前被齐国占领的土地，史称“夹谷会盟”。

    自从孔子登临夹谷山后，赣榆历代文人雅士多竞相前往瞻圣，甚至在明代万历十九年（1591年），知县樊兆程修缮赣马城门时，将面向夹谷山的西门定名为“瞻圣门”，以表达对这位万世先师的孔老夫子的尊崇。如今，赣马城墙早已不复存在，而这块体现古人对孔子无比崇敬的石刻门额就砌在今天赣马高级中学东侧的碑廊中，有兴趣的看官不妨去看看。
据现存于夹谷山风景区管委会院内的民国五年（公元1916年）《夹谷山兴修孔庙碑记》记载：“夹谷旧有孔庙，其所以永垂不朽者……清末土匪丛生，负嵎庙内，乡人攻盗总投鼠忌器之嫌，故大成殿、圣化亭仅存，余则一炬焦土矣……岁乙卯……邑侯王公伟臣称为善举，遂捐廉以倡……殿之前面内外皆有牆，庙祝素家庙中嫌其混淆，于牆外构舍，舍马至。大成殿、圣化亭夙未被燬，而亦稍事塗泽，以壮观瞻，功告成，众议立石以纪。”

    专家告诉小编，根据这块石碑的记载，夹谷山上原有一座孔庙，建筑庄严，蔚为大观。到清末时因土匪横行，仅存大成殿、圣化亭等零星建筑，其余皆毁于战火。民国乙卯年（公元1915年）主管赣榆教育的视学刘万程向县长王佐良倡议复修。在王佐良的积极运作下，这座历经百年的孔庙再次焕然一新，为纪念这一伟大功绩，在众人的建议之下，人们将复修孔庙的经过一一镌刻于石碑之上，也为我们后人留下了一段珍贵的记忆。

    据考证，碑文中提到的“邑侯王公伟臣”即时任赣榆县民政长的王佐良，此人清末江西赣镇总兵王得胜之子，今东海县石梁河镇南辰乡西朱范村人。“伟臣”是王佐良的字，实际上他的字应写作“纬宸”，之所以改成“伟臣二字，专家认为，这是古代避师长讳的一种体现。史料记载，王佐良自民国元年起，先后担任赣榆县民政长、县长等职，三次主政赣榆，在位长达16年之久。在民间，当地人称王得胜为“大人”，称呼王佐良则为“二大人”。

    专家说，王佐良在赣榆主政期间，留下了众多石刻文物，如赣马“金蟹泉”碑、抗日山楹联等，为研究近代赣榆历史留下了极为珍贵的实物史料。

    由于夹谷群山环绕，松竹翠柏分布其间，自然景观也十分的优越。古人对于这种既具有丰富文化内涵，又有优美风光的山峰尤为痴迷，因此在新八景中，赣榆文人还是钟情于此处,并将这里的一景定名为“夹谷莺啼”。

    “夹谷山林茂草丰，石巨岩峭，伫立林密荫浓之处，一阵微风吹过，松涛滚滚，间或一阵阵清脆娇婉的莺啼声，千回百折，山鸣谷应，令人闻之心旷神怡，世人誉为‘夹谷莺啼’。其实，‘啼不必莺，风微石罅莺声也’，是山风吹过石洞或岩隙而发出的阵阵鸣响，其音酷似黄莺啁啾，再加上涧壑回荡，松涛伴和，形成无莺自啼，假以乱真的神奇效果，故此，夹谷莺啼神韵独具，历千年而不绝。”。

    专家说，实际上，这一称谓比“夹谷圣踪”的称谓出现的还要早。唐代咸通年间，诗人胡曾在《咏史诗·夹谷》中有云：“夹谷莺啼三月天，野花芳草整相鲜。来时不见侏儒死，空笑齐人失措年。”清代增加的这处“夹谷莺啼”正是借用了这个典故替换了原有的旧八景中的“夹谷圣踪”，可谓是一山有两景，自然与人文景观兼具，难怪古人如此喜爱，竟然要写诗赞颂。
 
  （二）

    赣榆的山不少，所以风景也好。“吴峰望日”这一景便来自于大吴山，此山海拔364.4米，乃赣榆最高峰。据清《嘉庆海州直隶州志》载：“吴山，治（赣马）西北三十余里，山峰特秀，云气出没，右侧壁立千仞，岩壑幽峭，形象谓龙脉，东行为县治焉。旧传吴姓者居此，没而灵异，唐封显惠王，为建庙。遇旱祷辄应。庙后有遗冢，山巅有泰山行宫，俗佛日，四方鳞集。”

    前些年，小编到黑林镇东石沟村一带采访，曾在当地村民的指引下，攀至山顶。由于这里是赣榆海拔最高的地方，“会当凌绝顶，一览众山小”的感觉便油然而生。

    听当地老人讲，几乎每年夏秋之际，来自四面八方的摄影爱好者总喜欢提前半天登上大吴山主峰，次日黎明时分，大家早已架好相机拭目以待，只待第一缕阳光从地平线出现的那一刻，把日出美景记录下来。

    清人倪长犀在《吴峰望日》中留下了“孤峰插云齐，沧溟八望低。曦光先失夜，曙影欲生霓。地界扶桑北，天连阳谷西。东封如有待，日观此重跻”的诗句，正是对红日喷薄的最佳诠释。想来古人也就是没有相机，否则这一景一定留下无数美好的照片。

    （三）

    说到旧八景中的“玉带洄环”，那些曾在赣马高级中学读书的莘莘学子是最有发言权的，因为这一景如今在这所校园内还能看到一部分。

    据地名专家孙铭先生考证，“玉带”指的是流经赣马境内的一条老河道，名曰玉带河。这条古河道历史上从土城大莒城村南发源，向东南王留、张庄至马厂村西，呈U形环绕赣马老城西、北两面，向东至宋家口入海，全长约22公里，因其形似一条玉带环绕赣马，因此故名玉带河。旧八景中的“玉带洄环”说的也就是这一自然景观。

    据赣榆地方史志记载，在玉带河上曾有过四座著名的大桥横跨南北，它们分别是明代邑人阎世化等募修的人济桥、明万历三年（公元1575年）官修的万坛桥、明万历四十二年（公元1614年）官修的紫阳桥以及清代嘉庆三年（公元1798年）由陈弘修建的鸣凤桥。

    其中位于赣马旧城西门，担负沟通内外交通的紫阳桥还自成一景。因紫阳桥周边绮丽的自然风光，承托着玉带河畔红墙绿瓦的玄帝庙以及巍峨矗立的瞻圣门，当地文人将这一景色其盛赞为“紫阳桥观”。

    到了清代同治六年（公元1867年），东捻军领首领鲁王任化邦在山东斩忠亲王僧格林沁大破清军后，转战赣榆城，在紫阳桥畔身中黑枪，血染玉带河。当地居民为纪念这位抗清名将，更是将这座赣马名桥与任化邦的英勇事迹相关联，逐渐形成了一处独特的自然人文景观。

    而现如今，历经沧桑巨变的紫阳桥在解放后因无法承载汽车的负荷，被迫拆除新建，这在专家看来着实令人惋惜。玉带河，这条曾环绕老城的自然水系，随着1960年小塔山水库的兴建而出现了断流和干涸。如今想要一睹玉带河的原貌，您不妨去赣马高级中学转转，当年这里曾是赣榆县衙的后大堂，玉带河就曾流经于此，现如今则成为校园的一部分，这沧海桑田的变化怎不叫人唏嘘感叹。

相关阅读：
    赣榆区是连云港市三个主城区之一，位于中国华东、长江三角洲地区，地处江苏省东北部，江苏沿海经济带和东陇海产业带的东部交汇处。全区总面积1363平方千米，辖15个镇，2个省级经济开发区，427个行政村、42个社区，人口116万。

    赣榆区围绕建设“实力赣榆、生态赣榆、和安赣榆”三大目标，近年来，按照港产城一体化发展思路，抢抓江苏沿海开发赣榆成功创建江苏省园林城市、省文明城市、省卫生区城和国家级生态区，先后荣获全国综合实力百强县、全国科学发展百强县、中国最具区域带动力中小城市百强县、“全国科学发展百强区”榜单。中国最具投资潜力中小城市百强县等国家级荣誉称号。

    赣榆区拥有大面积滨海湿地、海洋滩涂、和全省最长黄金海岸线，境内土地肥沃、河道纵横、通榆运河、生态渔业发达，自古以来就享“鱼米之乡”之称。素有“黄海明珠”、“徐福故里”之美名，赣榆城临海而建、逐海而生，是江苏近海亲海第一区。